李翠英  长沙民政学院社会管理学院 （湖南省长沙市香樟路22号  410004）

    内容摘要：改革开放以来，城乡发生了很大变化, 随着外出打工人员增多, 留守老人的问题也随之突出。子女作为留守老人最亲近的人，要肩负起更多的责任和义务，给予留守老人更多的关爱和帮助。

    关键词：留守老人；子女；关爱

 

1、关爱“留守老人”是中国孝文化的影响和孝道的基本要求。我国是一个具有五千多年悠久历史文化的国家，五千多年中出现了许多优秀的文化，在当今社会中我们也继承了许多优秀的传统文化，“孝”文化就是其中的一项。如何来理解“孝”？我国古训说的好：“百善孝为先”。就是说孝敬父母要在美德中占据首位。一个人只有孝敬自己的父母，以此类推，这个人才能热爱祖国，忠于人民，才有起码的道德和良知。在《弟子规》中“首孝悌”， 讲的就是要求我们做人，必须要以孝敬父母为根本己任。父母呼唤，应及时回答，父母有事交代，要立刻动身去做，恭敬地聆听父母的训导等等。千百年来，这种孝文化不断传承下来，做人都必须知道，要对父母和长辈的尊敬和赡养，“孝”表现在对老人的“关爱”。 在农村，表现为对留守老人的关爱。孝文化是指中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史性过程，政治性归结和广泛的社会性衍伸的总和。^[2] 在我国孝的故事和事迹从古代、近代到现代都层出不穷，一直都受到人们的传颂，孝的思想深入了人心，孝文化也就一直被传承下来，在现代社会中影响着晚辈和子女们，尽孝道是对子女的道德底线的基本要求。

孝文化作为我国的优秀传统文化，它是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则。在现代社会历史进程中，子女为增加家庭经济收入，改善生活而又不得不外出打工，远离父母忙于外面奔波，导致儿女不在父母身边，也不能跟父母居住，不能留在父母身边关爱老人。作为父母虽能理解儿女远在他乡忙务，但作为子女要惦记家乡老人，更需要“孝”来维持家庭关系。在现代科技如此发达的今天，方便、快速的方法来看望和联系的父母，作为子女，作为父母最亲近的人，给予老人更多的关爱，这是晚辈的义务和责任。为了让“尊老”成为社会的伦理道德风尚，既便在外打工的子女，也应该给予留守老人更多关爱。但是，在现实生活中，却还有不尽人意的地方，如对“留守老人”缺乏及时的、必要的关爱的问题。安徽农村某村留守老人带三岁孙子在家死亡三日无人知晓， 2010年扬州市某村的留守老人猝死家中，七天多无人知晓；2011年中也发生了许多起“留守老人” 和“ 空巢老人”孤独死亡在家中的案例。这些案例的发生，首先是子女对老人的关爱上有些欠缺和不到位。 “关爱”作为“孝”中的一项标准，它就是要子女们去关心和爱护父母，留守老人都是有子女的，然而发生这些案件可以说是子女没有尽到应有的孝道，或是对留守老人的关爱还不到位，孝道之心不强。父母为子女的成长成才吃尽了酸甜苦辣，现在老人年纪大了，人也老了，作为子女就应该多尽一些孝道，给予留守老人多一份关爱，这是孝道的基本要求。

2、关爱“留守老人”就要减轻老人繁重的体力劳动和抚养教育孙辈的重任。目前在农村, 老人一般都从亊一些力所及的生产劳动,除少数年龄特别大，行动不便的留守老人外，有的70多岁了仍然在从事体力劳动，与其他老年人相比，劳动强度更大。如衡南县某某村的某某老人，男，74岁，老伴72岁, 生有两个儿子、他们成家立业, 结婚生子, 这是老人所高兴的, 也是老人享受天伦之乐了, 然而亊实并非老人所愿。为了更好地生存, 为家里多赚些钱, 两个儿女和媳妇都出外打工，长孙5岁随父母在外，长孙女3岁在家须由二位老人照看，除照看一个孙女之外,负担更重的是家里还种有两亩多责任田，每年要购买农肥和化肥, 还要把收成的稻谷卖掉一部分, 装袋子, 运上车, 这些都由老人承担，可想而知其劳动强度是很大的。老人除打理好两亩田外, 在家还要担负起抚养教育孙辈的重任。暑假在农村调查发现,，目前,村级学校都被撤销与合并,可供孩子就地就近上学读书的学校减少了，要读书就要到十几里之外的学校去, 农民收入少，大部分青年人外出打工的将子女都留在农村父母身边，由自己的父母看护小孩，带子女上学,每天负责接送, 目前有的虽有校车, 又担心安全, 这些都增加了家庭的负担成本。农村老人由于自身的文化程度普遍较低，大多老人只管供孩子吃饱和穿暖，至于学习、心理、性格和道德教育，就力不从心了。有的农村留守老人体弱多病,照顾自己都有许多困难，留守老人面临的这种生活负担和精神负担, 能向谁去诉求呢? 我看只有子女最清楚, 最了解。因此, 在家乡就近创业，发展经济，既可以关爱老人，又可以照顾小孩，还可以减轻老人繁重的体力劳动和抚养教育孙辈的重任。
    3、关爱“留守老人”是构建和谐幸福家庭的需要。构建社会主义和谐社会，必须从每个小家庭做起。我们的时代, 今天的社会,是由无数个小的家庭构成的，就是说千万个小家庭构成社会,就像一条大的江河都是有着无数小的支流汇入而形成的。要构建社会主义和谐社会，只有千万个家庭和谐，才有单位（企业）的和谐，才有城市的和谐，才有社会的和谐。社会和谐了，更有助家庭和谐, 只有家庭的和谐, 才有幸福家庭的实现, 才能使老人度过幸福的晚年。

和谐家庭，就是指家庭成员和氛围要和睦、融洽，相互关爱，子女，父母等家庭成员所形成的一个和睦，融洽的家庭氛围。而要建立起和谐的家庭，可见父母与子女的伦理关系是其中的一个重要因素。如何去处理这样一种关系呢？从留守老人的和谐角度和幸福角度来讲，老人最需要的最显著的特征就是渴望得到亲人的关心与爱护，从家庭伦理道德来讲,尊敬和赡养老人是维护家庭伦理道德的必然要求。作为家庭一份子的子女，从孝道来讲，应该给予留守父母更多关爱，这样才能构建起和谐的家庭。关爱留守老人,要求我们子女和晚辈,关心和爱护他们，对老人多一份理解，多一份关爱，多一份扶助。留守老人中有的由于年龄大，体弱多病,行动不便，造成孤独，精神空虚等问题，这就更需要子女和晩辈随时来关爱他们，社区和政府经常来帮助他们。但是“家”的感觉，家的温暖，家的依恋是别人取代不了子女的，家中子女们的关爱也是老人们最渴望的、最需要的、最有效的，所以子女们应该给予留守老人更多关爱与帮助，这是构建和谐家庭的需要, 也是老人安度幸福晩年的需要。

俗话说得好,“家和万事兴”，只要“家和”了，就能够万事兴顺，这道出了家庭和谐的必要性和重要性，子女和父母关系的和谐，就能有助于构建和谐的家庭。只有在和谐的家庭中生活,才会体会到幸福和美满，只有和谐家庭的实现,才能万事兴顺，家庭美滿幸福。一个社会的和谐是靠千千万万个家庭的和谐所组成的，所以为了社会主义和谐社会的构建，我们要努力去营造一个又一个和谐的家庭，幸福的家庭,作为子女应该给予留守老人和空巢老人更多关爱和帮助。

    4、关爱“留守老人”是家庭道德教育的需要。青年是国家的建设者和接班人，是祖国的希望所在。父母和身边的老人是小孩成长成才的第一任老师,家庭是小孩成长成才的第一所学恔。可见, 家庭道德教育何等重要。

现在每个家庭子女数量少，对道德素质和文化素质要求高。每位父母最关注的是“望子成龙”问题。在家庭教育中, 注重学业成绩而忽视家庭道德教育。家长作为子女德行方面的第一位老师，及行为对于子女道德的发展起着潜移默化的作用。可见，家长自身的道德行为对于子女的教育尤为关键。中华人民共和国教育部、中华全国妇女联合会于2001年联合颁布了《家长教育行为规范》，其中第七条：要求要举止文明、情趣健康、言行一致、敬业进取，各方面为子女做榜样；第八条：保持家庭和睦，创建民主、平等、和谐的关系，形成良好的家庭教育环境。^[3]这两条就适应于家长在行为上要形成关爱老年人帮助老人的行为规范。而对于关爱老年人来说，我们现在对于老年人关爱的行为，就是对后代的一种潜移默化的家庭道德教育。自己对父母要孝顺、多关爱，直接关系到你的子女在你年老的时候对你的孝顺问题。所以，子女给予老人的关爱和帮助,是在德行上教育了后代，为后代树立了良好的道德榜样,传承家庭道德教育美德。
    按照自然规律,人都会有年老的那一天，我们都希望老人过着幸福的晚年。为了老人和自身晚年的幸福，必须从现在做起，从身边做起，从自己做起，要给予子女以身作则的教育榜样和良好的教育环境，这样才能让自己得到幸福的晚年。子女们应该更多的去关爱老年人，去孝敬老年人，以身作则的做好家庭道德榜样并以此来教育后代，这样做，既满足了留守老人的愿望，又教育到了下一代，直接关系到每个家庭, 每一个人的幸福生活。

今年8月24日至25日，总理温家宝来到广东省广州、佛山、东莞等地进行调研时, 他特地到东莞市南城区宏远社区看望外地来粤务工人员。这里集中居住了来自全国各地的6000多名外来工人。温家宝说，当前农村一个主要问题，一个是留守儿童，一个是留守老人，这是特殊的历史阶段性现象，我们要努力解决这个问题^[4]。可见,留守老人和留守儿童问题越来越突出，让总理关心, 让人们担忧, 让社会关注。这两部分人, 都是弱势群体,作为子女，我们有着不可推卸的责任。为了尽到这份责任和义务，所以子女们要尊重父母，要给予他们更多关爱。只有这样，才能让留守老人幸福快乐的度过晚年，才能帮助照看留守儿童, 也才对得起自己的道德良心和道德责任^[5]，这才是子女的责任担当。

 

注释：

[1] 张多来，寇进：空巢老人：子女应该给予更多关爱，山东青年[J]，2011.（10）28-29.

[2]肖群忠：孝与中国文化[M]，北京：人民出版社，2001 . 3

 [3]人民网http://www.people.com.cn/GB/kejiao/230/3696/3699/20010103/369462.html

[4] 中国新闻网, 2012.08.25.

[5] 张多来，寇进：弱势群体中关爱“空巢老人”的伦理原则，衡阳师范学院学报[J]，2102.（2）74-78.

 

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